公案原文：
庞居士辞药山，山命十人禅客，相送至门首。居士指空中雪云：“好雪片片，不落别处。”时有全禅客云：“落在什么处？”士打一掌。全云：“居士也不得草草。”士云：“汝恁么称禅客，阎老子未放汝在。”全云：“居士作么生？”士又打一掌，云：“眼见如盲，口说如哑。”雪窦别云：“初问处但握雪团便打。”
解：
庞蕴居士，东土维摩也。据说当年六祖迁化时，所谶：“吾去七十年，有二菩萨从东方来。一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”其中的在家菩萨，就是大士。
庞居士初见石头而有省，继参马祖而彻微，一手托两家，乃不世出之奇才。却说一个雪日，居士从他的同门好友药山惟俨禅师处辞行，药山命十位禅客出来相送（这样的待遇你我是肯定莫想了）。居士看见满天纷飞的鹅毛白雪，情不自禁地说：“好雪片片，不落别处。”有位全禅客听见马上接话问：“落在什么处（呵呵！这个阿师，却敢向虎口里拔牙）？”居士这话与赵州的“佛这之一字，吾不喜闻”一样，是能授人以柄的。居士见问，遂打一掌，庞老的话其实好生明白，若是皮下有血的汉，当然应该知道好雪片片，自然是片片都落到该落之处。可怜全禅者全未醒悟，反云：“居士也不得草草。”闻得这话，俺狮子倒想起当初圆智给俺唱的小曲：“无知狮子上了树，吓死许你留全尸！”老庞今日却与俺死猫头树上相见了。哈哈！
离岸三尺钓，意本在金鲤，谁知钓上的竟是条瞎眼鳖，我猜想老庞同志当时的心情一定很不好，所以才会大声呵斥说：“汝恁么称禅客，阎老子未放汝在！”如此见解，如何得了得生死哟？！全禅者显然不服气，还要进问云：“居士作么生？”您说阎老子日后不放我在，您又做何道理？居士又打一掌，曰：“眼见如盲，口说如哑。”这里是什么所在，会则当下会，哪有你商量的余地？
“好雪片片，不落别处。”这话若是寻常人说来，也不过就透着几分诗情画意而已，但在禅家大佬嘴里说出意义却绝不止此！那是禅者实相正见的全体流露，是般若智慧与解脱果德无二交融的真实写照。
菩提与解脱，如手之心背，如鸟之二翼，举则并举，收则全收。真获解脱，必显般若，真发般若，必证解脱。明斯理者，自知“是法住法位，世间相常住”，是“好雪片片，不落别处”。是人住人位，世间法安住，是“好雪片片，不落别处”。不见一法生，不见一法灭；不见佛出世，不见佛涅槃，是“好雪片片，不落别处。”老人说：“悟道的大祖师胸怀坦荡，赤裸裸，净洒洒，更无一丝一毫的挂碍。好比云散长空，青天彻露，光明无量，照十方国”。到此时节，般若即解脱，解脱即般若，生死即涅槃，涅槃即生死，三界任我去，六道自在游，何其庆快也！
是以真正的禅者一定是见与行齐，理与事合。悟一分般若，必证一分解脱，证一分解脱，必得一分空灵。如此自然境随心转，入出无碍。当年马大师不安，院主问：“和尚近日尊候如何？”大师云：“日面佛，月面佛。”据说日面佛住世一千五百岁，月面佛只住世一日一夜。在马祖这里，日面佛是好雪一片，月面佛也是好雪一片；一千五百岁是不落别处，一日一夜也是不落别处。不管今日走，还是百年后走，何时走都是“好雪片片，不落别处”。虚云老和尚说，汉土自古来修行人能坐脱立亡，去来自在的，以禅宗最多。本公案的主人庞居士一家四口，个个都是真悟彻了的人，除庞婆故意留世，士与其儿女皆坐脱而化，立亡而去，集体表演了一番“好雪片片，不落别处”！若按《华严经》的描述，此等境界唯有六七地以上的菩萨才做得到。而那个只识得“一色边事”的暹首座，虽也能坐蜕而去，却只能落到别处而不能落到这处。正因为庞老真正理到事到，见到行到，所以雪窦颂古拈到这一则时，颂之曰：
雪团打雪团打，庞老机关没可把。
天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。
潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。
古人临机诋对，之所以要常以拂子、驴脚、末后句作文章，就是要看你的心是不是真的空净，真的透脱。只有向这里着眼，才知他古人奇言奇语，句句透着本份；若棒若喝，着着不离那般！“倘稍涉趣向，略有取舍，便成滞碍(老人语）”，便成今日心意之碍，便为日后解脱之障。以全禅者为例，就凭他当日之牵缠挂碍，临终定然无法自做自主，去留自在。大士呵他：“汝恁么称禅客，阎老子未放汝在！”乃真实警策之语，绝非没事斗嘴皮子，这可是有诸多鲜活的事例以为佐证的。如是之言，现今那些药水汞、蛤蟆禅听了，难道不应深自警悟乎？！